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Voilà plus de trente ans qu'Edgar Morin, l'un des grands sociologues français du XXe siècle, s'est engagé dans sa grande aventure intellectuelle : l'écriture de « la Méthode », une somme philosophique à la manière des grands traités du XIXe siècle, six volumes dans lesquels il entreprend de repenser les fondements du monde naturel, de la connaissance et de la morale. Cette tâche immense l'a condamné à un isolement monacal et l'a tenu à l'écart de l'agitation médiatique. Mais elle lui a gagné l'audience des spécialistes des sciences exactes et des sciences de la vie, parce qu'au lieu de suivre le parcours obligé des grands textes philosophiques il y dialogue avec les savoirs de la biologie moléculaire, de la pensée systémique ou des théories de l'information.
Le concept de complexité qu'il entend substituer au vieux principe cartésien de spécialisation et de réduction de la réalité observée à des éléments simples a d'abord séduit les chercheurs des sciences dures qui entreprenaient de redéfinir leurs disciplines, puis ceux des sciences humaines - dites « molles » - qui avaient eu tendance à s'enfermer au contraire dans une spécialisation accrue, finissant par confondre la délimitation de leur discipline avec les murs de leurs laboratoires. Edgar Morin, qui a longtemps souffert d'une image d'amateur et de marginal dans son milieu professionnel, est aujourd'hui un penseur reconnu, commenté, célébré du Vieux Continent au Nouveau Monde ; une sorte de grand sachem dont tout le monde, du professeur de collège au chef de l'Etat, invoque l'autorité. En 2007, Nicolas Sarkozy a prétendu s'inspirer de son concept de « politique de civilisation » visant « à remettre l'homme au centre de la politique, en tant que fin et moyen, et à promouvoir le bien-vivre au lieu du bien-être ». Un emprunt qui a laissé l'intellectuel sceptique : « Je ne peux exclure que M. Sarkozy réoriente sa politique dans ce sens, mais il ne l'a pas montré jusqu'à présent et n'en donne aucun signe. »
En réalité, Edgar Morin n'a pas eu deux vies. Il en a eu trois, quatre, peut-être dix, et toutes n'ont cessé de survivre en lui. C'est ce qui explique l'exceptionnelle richesse de son itinéraire et de son œuvre publiée (une bonne trentaine de livres). Tout se noue pour lui quand les troupes allemandes entrent à Paris au moment où il commençait des études supérieures. Il choisit de fuir en zone libre. A la différence de la plupart des sociologues qu'il retrouvera au CNRS, il n'a pas reçu sa formation à l'Ecole normale supérieure, mais à l'école de la Résistance. A Toulouse, il entre dans un réseau de Résistance d'obédience communiste et connaît les tribulations de la vie clandestine avec ses hasards heureux et ses drames. Un jour qu'il avait rendez-vous au domicile de son second, un jeune exilé allemand, une soudaine fatigue lui fait rebrousser chemin. Coup de pompe salutaire. La police allemande l'attendait chez son ami, qui a fini dans les camps de la mort.
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