مفهوم النخبة إشكالات نظرية

مفهوم النخبة

مفهوم النخبة؛ إشكالات نظرية

يعد الاستعمال العملي والمنهجي في إطار السوسيولوجيا أو العلوم السياسية أمرا حديثا نسبيا وبالتحديد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عندما تم استخدامها لوصف السلع ذات النوعية الممتازة. وما لبث هذا الاستخدام أن اتسع للإشارة إلى الجماعات الاجتماعية العليا، كبعـض الوحدات العسكرية أو المراتب العليـا، وطبقا لقاموس اكسفورد فإن أقدم استخدام عرف لكلمة نخبة في اللغة الإنجليزية كان سنة 1823 حينما كانت تنطبق على الجماعات الاجتماعية، بيد أن المصطلح لم يستخدم استخداما واسعا في الكتابات الاجتماعية والسياسية الأوربية بوجه عام إلا في أواخر القرن التاسع عشر، وفي ثلاثينات القرن العشرين في بريطانيا وأمريكا على وجه النصوص حينما انتشر المصطلح وساد استخدامه في النظريات السوسيولوجية للنخبة.

إشكالات منهجهية:

النظرية العلمية scientific theories

* النظرية هي مجموعة من الافكار والحقائق العقلانية والنظامية التي تم برهانها وإثباتها علميا بعد اجراء الدراسة الاكاديمية والميدانية.

* تتحول الفرضية إلى الى نظرية إذا استطاع العالم أو المتخصص برهان صحتها وإثبات مفاهيمها من خلال إجراء الدراسة النظرية أو الميدانية.

* ان كل مفهوم أو مصطلح يتضمن خبرة اجتماعية وعلمية طويلة، وهو بمثابة تلخيص لكثير من الحقائق التي تتكون منها النظرية العلمية.

* النظرية الاجتماعية بطبيعتها عامة وتدعي بأن لها صلة بكل المجالات المستقلة التي يتناولها علماء الاجتماع.

ان القضايا التي تجبر البشر على اللجوء للنظرية لا تتعلق بالبحث الاجتماعي وحده، انها قضايا نواجهها جميعا في حياتنا اليومية كسعينا لفهم ما يجري لنا وللأخرين من حولنا، أو تلك النابعة من خياراتنا الاخلاقية والسياسية.

تجسد النظرية خبرات المنظر ومشاعره، وأي جدل نظري ينطوي على الرغبة في المعرفة وفي ان تكون هذه المعرفة صحيحة

1- كيف يدرك العالم الاجتماعي وماهي نظرية المعرفة التي تبين أننا ندرك العالم على أنه منظم؟

ان هذا السؤال انطلق منه بيير بورديو[1] ليصل الى؛ أن النظرية الواقعية ترى أن الطبقات الاجتماعية موجودة في الواقع وتقاس من خلال مؤشرات موضوعية.

ان اغلب المفاهيم في التاريخ كما في الفن والادب او في الفلسفة كما في النظرية السياسة، هي مفاهيم تاريخية مبتكرة لتلبية احتياجات جدالات كلامية، بمعنى أنها في سياق تاريخي محدد جدا استخدم خارج إطار هذا السياق وأبعد من حدوده، وبهذا تمنح قيمة تتجاوز سياقها التاريخي.

نظام التصنيف في جميع أذهان الناس أو جميع الفاعلين هو نفسه تقريبا. وعليه يمكننا القول أن هناك ضربين من الموضوعية:

الطبقات الموضوعية: الرتب، الشهادات العلمية، عدد الأطفال وما إلى ذلك...

الطبقات الموضوعية: بصفتها موجودة في أذهان الفاعلين المخضعين للتصنيف العلمي

هذه التصنيفات هي رهان صراع بين الفاعلين. بمعنى آخر، هناك صراع تصنيفات وهو بعد للصراع الطبقي.. عن أنظمة التصنيفات نتاجات اجتماعية؛ ولذلك هي رهانات صراع مستدام

ان التاريخ الاجتماعي للعلم الاجتماعي ليس له وظيفة اخرى سوى منح الباحثين في العلوم الاجتماعية أسباب وجودهم، وان لم يكن له تبرير آخر يجب ان يتساءل فيما اذا كان مهما بشكل ما للممارسة العلمية اليوم[2].

2- الجانب التاريخي لمفهوم النخبة:

من الواضح تماما في كل مراحل التاريخ أن المجتمعات الإنسانية كان تتميز بالتقسيم الطبقي الذي تأخذ فيه أقلية مكان الهيمنة والسيطرة والاستحواذ في المجتمع وبين أكثرية من الفقراء والمسحوقين من عامة الشعب. وفي هذا المستوى نرى أن الماركسيين لا ينظرون إلى التاريخ إلا من خلال مفهوم الصراع الطبقي، بين طبقة جماهيرية واسعة مظلومة ومستلبة، وبين طبقة نخبوية أقلية تستحوذ على الثراء والقوة والسلطة والمال.

ويعلمنا التاريخ أن المجتمعات الإنسانية كانت منذ القدم تتميز بالانشطار الطبقي حيث تكون هناك دائما أقلية حاكمة تتفرد بالسطلة والحكم وتحتكر أغلب المناصب السياسية والاجتماعية، وبيدها مقاليد الأمور، وأغلبية محكومة مهزومة منقادة وليس لها أي صلة بصنع القرار السياسي أو المشاركة فيه[3]

المقدس كان هو الأصل في ظهور لمفهوم النخبة الذي له ارتباطا مزعوما بين الحاكم والمقدس أو بين الله وصفوة البشر، وغالبا ما كانت هذه الصفوة الكهنة ورجال الدين والحكام الملوك والأمراء، فمثلا في الصين القديمة كان ينظر إلى الإمبراطور بوصفه ابن السماء، وقد أسبغ المصريون القدماء طابع القداسة الإلهية على فراعنتهم، وكان حكام أوروبا في العصر الوسيط يستمدون سلطتهم من المقدس الديني البابوي، وما زال كثير من الحكام حتى اليوم يزعمون أنهم يحكمون باسم المقدس ولأجله.

تبنى أفلاطون كذلك نظرية محددة في التصنيف الطبقي في كتابه الجمهورية، فالنخبة عند أفلاطون لا تقوم على معيار الثروة وإنما على مبدأ الاستعدادات والكفاءات العقلية. ويتحدث عن ثلاث طبقات أساسية[4]:

1- طبقة الحكام الفلاسفة: وهي القوة العاقلة وفضيلتها الحكمة.

2 - طبقة الحراس الجند: وتماثل القوة الغضبية وفضيلتها الشجاعة.

3 - طبقة الصناع: ويقابلها القوة الشهوانية وفضيلتها العفة.

"ان النخبة عند أفلاطون هي النخبة السياسية التي تمتلك معرفة العلم السياسي الذي لا علم بعده عنده أنه علم الحق والخير أي أنه العقل المستنير"

فالنخب اذن كانت موجودة في المجتمعات القديمة شأنها شأن ما نراه في المجتمعات الحديثة اليوم. حيث كان الملوك والحكام ورجال الدين والفرسان يمثلون نخبة هذه المجتمعات القديمة وصفوتها، وقد ارتبطت هذه الظاهرة بالوجود الإنساني منذ بدء التكوين حيث اتخذت لها مظاهر دينامية وثيقة الصلة بزمانها ومكانها مع المحافظة على جوهرها الذي يرمز إلى الهيمنة والسيطرة والتأثير في الحياة الاجتماعية[5]

تعود البدايات الأولى لنظرية النخبة إلى أروبا في بداية القرن العشرين، حيث قادها ثلاثة من الرواد
التأسيسيين؛ ولفريد باريتو، وجيتانو موسكا، وروبرت ميشلز، الذين حاولوا توظيف المناهج المطبقة آنذاك في العلوم الطبيعية والفيزيائية لدراسة الظواهر الاجتماعية والسياسية؛ إذ سعى ولفريد باريتو إلى توظيف علم الهندسة والعلوم الطبيعية، وحاول جيتانو موسكا تطبيق مادتي أدوات الرياضيات والفيزياء لدراسة النخبة

بعد انتقال أفكار هذه النظرية إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية، ركز جيل جديد من منظري النخبة على انتقاد راديكالي، ولكن غير ماركسي للأرثوذوكسية التعددية، ونقائص الحكومة النيابية لاسيما توزيع السلطة في النظام السياسي الأمريكي، داعين إلى مساواة أكبر وديمقراطية أكثر إضافة إلى نقدهم للماركسية والإيديولوجية الفاشي[6]ة.

3- النخبة والايديولوجيا:

"ان الافكار السياسية، أكانت محافظة تبريرية أو طوباويات تعبر عن مصالح فئوية... حسب الظرف التاريخي الذي تظهر فيه والفئة الاجتماعية التي تستعملها. كانت الليبرالية في القرن الثامن عشر طوبى ثم انقلبت إلى أدلوجة في القرن اللاحق، كانت المسيحية أدلوجة في القرون الوسطى ثم اصبحت طوبى مضادة للطوبى والليبرالية داخل الفكر الرجعي في بداية القرن الماضي. يمكن أن نقرر على العموم، حسب مانهايم، أن الطوبى ذهنية الطبقات إبان صعودها والأدلوجة ذهنية في حالة اندحارها"[7].

ان مصطلح النخبة لم يستخدم استخداما واسعا في الكتابات الاجتماعية والسياسية الاوربية بوجه عام إلا في اواخر القرن التاسع عشر وفي ثلاثينيات القرن العشرين في بريطانيا وأمريكا بوجه خاص، حينما ساد استخدامه في النظريات السوسيولوجية للنخبة، وعلى الاخص تلك التي تضمنتها كتابات باريتو.

ان مفهوم النخبة و النخبة السياسية عرف تطورا من حيث مدلوله و طريقة طرحه، و هو الذي كان ظهوره ردا على نظرية ماركس منهجا و موضوعا، إذ يحاول تحليل المجتمع و فهم تغيراته انطلاقا من بناه الفوقية على عكس منهج ماركس الذي ينطلق في تحليل المجتمع و تفسير تغيراته و إدراك القوانين التي تحكمها من البنى السفلية مستندا إلى مفهوم الطبقة و الصراع الطبقي على أسس اقتصادية.

يقدم الفكر النخبوي نظرة مغايرة لأساس السيطرة والتحكم في السياسة والمجتمع غير الجانب المادي المتمثل في ملكية وسائل الإنتاج، فالنخب العسكرية مثلا تستولي على الحكم قبل أن تباشر في جمع الثروة، و من منطلق أن القوة لا تقترن بالإمكانيات الاقتصادية فحسب، جادل مفكرو النخبة الأوائل بأن التغيرات التي تعرفها المجتمعات لا تترتب عن التغير في قوى وعلاقات الإنتاج، بل تنتج عن الدور الذي تلعبه النخبة الحاكمة التي تمثل عقل المجتمع و فكره المدبر الذي يدفعه إلى التغيير أو يجنح به إلى المحافظة تفرقة باريتو بين النخبة المحافظة و المجددة، و هي التي تنظم شؤونه لتحكمها في فن الإدارة والتنظيم تأكيد موسكا على القدرات التنظيمية للنخبة، و احتكارها للعمل السياسي مقولة ميشلز عن الأوليغارشية.[8]

ان التعريفات المختلفة لمفهوم النخبة والتعديلات التي طرأت عليها تفرض الحاجة إلى استخدام مصطلحات أكثر دقة من تلك التي استخدمت حتى الان فمصطلح "النخبة" يستخدم الآن وبشكل عام للإشارة الى الجماعات الوظيفية (المهنية أساسا) التي تتمتع بمكانة اجتماعية عالية (بغض النظر عن أسباب ذلك في المجتمع[9]

4- مقاربات مفهوم النخبة:

هناك لبس في تعريف النخبة السياسية وتداخل المصطلح مع غيره من المصطلحات، سوف نتطرق أهم المقاربات التي حاولت أن تفسر طبيعة هذا المفهوم.